A CIVILIZAÇÃO EGÍPCIA E SUA ORGANIZAÇÃO HISTÓRICA, POLÍTICA, SOCIAL E CULTURAL NO ANTIGO IMPÉRIO

Flávia Francisca Francisca  Dall’apria[1]

 

RESUMO:

O Egito, junto com a Mesopotâmia, são os dois grandes centros culturais da Antiguidade durante as primeiras idades do metal. Lá nasceram as primeiras civilizações urbanas após a revolução neolítica. A invenção da escrita, hieroglífica no Egito e cuneiforme na Mesopotâmia, permitirá que essas regiões cruzem o limiar da história. Através deste artigo, compreende-se o significado de conceitos-chave para entender a civilização egípcia: o Nilo, que determina a existência desta civilização; religião, que invade todas as áreas da vida e da morte; Faraó, que é o Senhor Todo-Poderoso do Egito e também um deus; e o conservadorismo nas tradições culturais que explicam porque esse povo manteve o mesmo espírito por mais de 3.000 anos, mesmo tendo passado por momentos de profunda crise e desunião política. De metodologia estritamente bibliográfica, este artigo tem como objetivo demonstrar a civilização egípcia e sua organização histórica, política, social e cultural e no antigo império. Este artigo demonstrou como uma civilização pode mudar com o tempo, a maneiras como tratam algo precioso hoje, mesmo que ainda usem as mesmas táticas em suas criações. O Egito foi uma civilização muito complexa, em que os períodos de invasões que sofreu contribuíram ainda mais para o desenvolvimento de sua cultura. Sua característica mais relevante era, sem dúvida, a religião, na qual acreditavam e sagradamente respeitavam.

 

Palavras-chave: Civilização. Egito. Organização.

 

1. INTRODUÇÃO

 

O Egito, junto com a Mesopotâmia, são os dois grandes centros culturais da Antiguidade durante as primeiras idades do metal. Lá nasceram as primeiras civilizações urbanas após a revolução neolítica. A invenção da escrita, hieroglífica no Egito e cuneiforme na Mesopotâmia, permitirá que essas regiões cruzem o limiar da história.

O antigo Egito foi uma das civilizações berço da humanidade, que se desenvolveu ao longo do curso médio e inferior do rio Nilo entre 5500 e o século VII a.C. O território percorrido ia desde o delta do Nilo no norte até a quarta catarata no sul durante o período de expansão máxima, em que também dominava grandes territórios do deserto ocidental e oriental até o mar Vermelho, bem como a península do Sinai.

Com um desenvolvimento histórico milenar e uma civilização avançada que alcançou três tempos de esplendor (Império Antigo, Império do Meio, Império Novo) que se estendeu por quase 3.000 anos, o povo egípcio legou inúmeras contribuições nas mais diferentes áreas do conhecimento para a história de a humanidade.

Ao longo de sua história, o Egito Antigo recebeu diferentes nomes, tanto para seus habitantes quanto para as civilizações estrangeiras vizinhas. O nome mais difundido na antiguidade era o de kmt (Kemet), que na língua egípcia significa “terra preta”, aludindo à cor do lodo rico em minerais e outros nutrientes trazidos pela cheia anual do rio.

Através deste artigo, compreende-se o significado de conceitos-chave para entender a civilização egípcia: o Nilo, que determina a existência desta civilização; religião, que invade todas as áreas da vida e da morte; Faraó, que é o Senhor Todo-Poderoso do Egito e também um deus; e o conservadorismo nas tradições culturais que explicam porque esse povo manteve o mesmo espírito por mais de 3.000 anos, mesmo tendo passado por momentos de profunda crise e desunião política.

Assim, este artigo de metodologia estritamente bibliográfica, tem como objetivo demonstrar a civilização egípcia e sua organização histórica, política, social e cultural e no antigo império.

 

2. A CIVILIZAÇÃO EGÍPCIA E SUA ORGANIZAÇÃO HISTÓRICA, POLÍTICA, SOCIAL E CULTURAL NO ANTIGO IMPÉRIO

 

A divisão territorial do país em alto e baixo Egito data do período pré-dinástico e refere-se à área do vale ao sul e à área do delta ao norte, respectivamente. Este conceito de dualidade é uma característica constantemente recorrente da civilização egípcia. Alto e Baixo referem-se ao Nilo flui das terras altas da África Oriental (rio acima) para Mar Mediterrâneo (Rio abaixo) (CARDOSO, 1985).

A ausência de um sistema de datação padronizado no Egito Antigo, bem como a falta de referências completas ou coerentes de origens diversas desde os tempos antigos, constitui um problema premente no campo dos estudos cronológicos da egípcia moderna. Por isso, algumas publicações acadêmicas diferem quanto à cronologia dos diversos períodos históricos, obedecendo a critérios particulares de datação estabelecidos por diferentes escolas e egiptólogos (CLARK, 2000).

Evidências arqueológicas indicam que a civilização Kemética (Egito Antigo) começou por volta do sexto milênio AC, durante o Neolítico, momento em que os primeiros colonizadores das culturas de The Fayum, Tasiense e Merimde, todas baseadas na agricultura. Sem dúvida, o rio Nilo constitui a linha de referência para esta cultura, pois os nômades caçadores-coletores começaram a viver em suas margens já durante o Pleistoceno, um período a partir do qual objetos e símbolos esculpidos nas rochas foram encontrados em todo o vale Nilótico e no oásis (CARDOSO, 1985).

Depois dessas culturas, estabeleceram-se os Badarian, os Amracianos (Naqada I) e os Gerzeanos (Naqada II), sendo o último deles aquele que conseguiu a unificação cultural dos diferentes clãs durante longos períodos de lutas e alianças, até a formação dos dois reinos: o Alto e o Baixo egito (CARDOSO, 1985).

Também conhecido como Predinástico tardio, Dinastia 0 ou Naqada III, o Período Protodinâmico constitui a fase final do Período Predinástico. Nessa época surgiram as primeiras cidades como Tinis, Pe e Nején, sendo a primeira delas a residência dos reis do Alto Egito, conhecidos como os "seguidores de Horus", e que governaram no Alto Egito. No final deste período, o Egito foi dividido em pequenos reinos, entre eles o de Hierakonpolis (Nejen) no Alto Egito e o de Buto (Pe) no Baixo egito eles lutaram pela supremacia. O processo de unificação foi realizado pelos reis de Hierakonpolis, sendo Menes o fundador do Dinastia I (CLARK, 2000).

Também conhecido como período Tinito ou dinastias Tinitas, o Período Arcaico compreende as duas primeiras dinastias do Egito unificado com sua capital em Tinis, daí seu nome. As listas reais do período atribuem a unificação a Menes, personagem que, segundo Gardiner, é o próprio rei Narmer (CARDOSO, 1985).

O Reino antigo é o período entre as dinastias III e Serra. O primeiro grande florescimento da cultura egípcia foi alcançado durante este período. Essa foi a época da construção das grandes pirâmides, bem como do surgimento dos primeiros textos hieroglíficos completos. No final desse período, o poder central enfraqueceu e o Egito entrou na fase de sua história conhecida como Primeiro Período Intermediário.

No primeiro período intermediário, dinastia VII indicado por Manetho, não corresponde a nenhum dos reis históricos conhecidos. No final deste período, o Egito foi governado por duas dinastias locais paralelas e antagônicas: a dinastia X, com capital em Heracleópolis, ao norte; e a dinastia XI, centrado em Tebas, ao sul. Por volta de 2040 AC, o rei Mentuhotep IIda XI dinastia, atinge o controle de todo o país, inaugurando o Reino médio (CARDOSO, 1985).

O reino médio, período compreendendo as dinastias XI-XII, 2040s-1780 a.C. décima segunda dinastia inaugurou o segundo estágio de florescimento da cultura egípcia. Durante seu reinado foram escritas as primeiras grandes obras da literatura egípcia, na fase de desenvolvimento da linguagem conhecida como egípcio médio. Após a 12ª dinastia, a autoridade centralizada sobre todo o país enfraqueceu novamente, entrando assim no Segundo Período Intermediário (CARDOSO, 1985).

Durante o segundo período intermediário, uma série de governantes locais assumem o controle do delta (dinastia XIV) Em direção a 1650 a.C. governantes de um assentamento asiático no delta ganharam o controle da maior parte do país. Os egípcios chamavam esses reis de Hyksos, que significa "governantes estrangeiros", da dinastia XV. Ao mesmo tempo, na área de Tebas, no sul do país, as dinastias indígenas sucederam XVI e XVII. Após uma série de lutas que durou cerca de duas décadas, o último rei da 17ª dinastia conseguiu expulsar os hicsos e restabelecer o governo unificado do país. O sucesso sobre os Hyksos inaugurou o18ª dinastia e o período da história egípcia conhecido como Novo reino (CLARK, 2000).

O novo reino inclui as dinastias XVIII-XX, c. 1550-1070 a.C., época em que a cultura do país do Nilo floresceu novamente com a expansão territorial, influência alcançada pelos faraós da 18ª dinastia em grande parte do Médio Oriente e a inauguração de grandes projetos arquitetônicos. No final da 18ª dinastia, houve o reinado do faraó herege Ajenaton (que tentou estabelecer o culto a um deus único) e seus sucessores, incluindo Tutanjamon, época que teve grandes implicações sociais e é conhecida como período de Amarna (c.1350 a.C.) (CLARK, 2000).

O último faraó da 18ª dinastia, Horemheb (c. 1323-1295 AC), ele conseguiu restabelecer as querelas internas geradas pela experiência de Ajenatón, e seus sucessores reinaram novamente em um ambiente estável como antes. A maioria dos reis das duas dinastias seguintes tinha o nome de Ramsés, e seus reinados são conhecidos como Período de Ramesis (dinastias XIX-XX, c. 1295-1070 a.C.) O reinado de Ramses II (c.1279-1213 a.C.) significou o ponto culminante desse período, marcado por um tratado de paz com os hititas (a segunda grande potência do Oriente Próximo), importantes avanços filosóficos e teológicos, bem como a construção dos maiores projetos arquitetônicos desenvolvidos desde a época de as pirâmides, 1300 anos antes (CARDOSO, 1985).

Embora a maioria desses reis tivesse o mesmo nome, os sucessores de Ramsés II tiveram que lutar para viver de acordo com seu legado. Após a morte da última Ramésida, Ramses XI, O Egito volta à descentralização (CARDOSO, 1985)..

O terceiro período intermediário é o período de 400 anos após o fim do reinado de Ramesid (c. 1070-650 AC), em que o país foi disputado entre dinastias nativas (XXIYXXIV) e reis de Líbia (XXIIYXXIII) e Núbia (XXV) Somente em 650 aC o Egito teve sucesso novamente em uma época de estabilidade, unificada por uma única dinastia de reis nativos (CLARK, 2000)..

Os governantes desta dinastia (XXVI,672-525 AC), governado de Sais, cidade do norte, e seus reinados são conhecidos como Período Saíta, marcado pelo ressurgimento das artes, tendo como base as formas clássicas dos reinos velho e médio. O período Saite terminou brutalmente com a conquista do Egito por um exército persa em 525 a.C Pela primeira vez em sua história dinástica, o Egito é governado não como um país independente, mas como uma província de um império estrangeiro (CLARK, 2000).

O Período tardio é o período de 200 anos compreendendo as dinastias XXVII-Xxx, c.525-332 a.C., em que o Egito oscilou entre o domínio persa (Dinastia XXVII) e curtos períodos em que os faraós nativos novamente ganharam o controle (Dinastias XXVIII- XXX). No ano 343 a.C. os persas conquistaram o Egito pela última vez, encerrando o reinado de Nectanebo II, o último egípcio nativo a governar seu país até a revolução de1952 (CLARK, 2000).

No período helenístico, quando Alexandre, o Grande, destruiu o Império Persa no ano 332 a.C., ganha o controle do Egito. Após sua morte em 323 AC, o reinado do Egito passa para um de seus generais, chamado Ptolomeu. Embora de origem macedônia, Ptolomeu e seus descendentes governaram o Egito como faraós. O país prosperou durante o reinado ptolomaico de 300 anos (323-30 AC), com um poderoso governo centralizado e um programa de reconstrução e renovação de monumentos antigos (CLARK, 2000).

O reinado ptolomaico termina em 30 aC, quando a coalizão entre Marco Antonio e Cleopatra VII é derrubado por Octavio, o mais tarde nomeado César Augusto. Egito se torna uma província de Império Romano. Embora os costumes antigos continuassem sob o domínio romano, que durou pelos próximos 400 anos, o Egito gradualmente perdeu sua identidade antiga, primeiro com a conversão da cristandade para islamismo no ano 641 a.C. A conquista romana em 30 a.C. é geralmente considerada como o ponto final da civilização egípcia antiga (CLARK, 2000).

A maior parte da arte egípcia que sobreviveu até os dias atuais é basicamente religiosa: templos e tumbas, bem como as esculturas e pinturas que eles encerram, são quase sempre um complemento da arquitetura (VICENTINO, 2013).

Os monumentos mais antigos conhecidos são tumbas. Durante o período histórico, nas primeiras dinastias Mênfitas, são elas: a pirâmide, ou tumba real; e a mastaba, ou cemitério de cortesãos e ricos em geral. Restam cem pirâmides: as três maiores são as de Gizé, construído pelos faraós Jufu,Kafra e Menkaura da dinastia IV (VICENTINO, 2013).

A mastaba, de menor porte, era uma construção em forma de tronco piramidal de planta retangular. Construída em pedra ou tijolo, tinha no interior uma capela funerária, um recinto amuralhado que guardava todas as estátuas dos mortos e um fosso de areia que terminava na gruta onde repousava a múmia. Os templos deste período permanecem apenas restos de capelas funerárias das pirâmides. Em contraste, aqueles dos últimos tempos de Tebas deixaram ruínas grandiosas em Karnak e Luxor, o antigo Tebas (VICENTINO, 2013).

Embora a natureza do simbolismo encontrado nas construções funerárias (pirâmides, mastabas e tumbas escavadas na rocha) não seja totalmente clara, nos templos a questão é relativamente clara. É provável que os princípios fossem semelhantes em ambos os casos. Esse cosmos apresentava características ideais, purificadas e separadas do mundo cotidiano, sendo suas relações com o mundo terreno um mero antagonismo, não uma representação direta. O que se pretendia era que o habitante do templo (ou do túmulo) participasse simbolicamente do processo de criação ou dos ciclos cósmicos, especialmente os do sol (PILETTI et al, 2008).

Este símbolo foi expresso na planta e desenho dos templos, bem como na decoração das paredes e tetos. Tudo isso pode ser visto mais facilmente nos templos do Período helenístico, que provavelmente diferia muito pouco de seu significado de seus antecessores do Novo reino (PILETTI et al, 2008).

No que se refere à arte, também se destacam a escultura (falta de expressividade) e a pintura (falta de perspectiva). Como na arquitetura, a mesma unidade de estilo e técnica é observada na estatuária egípcia. Mesmo nas estátuas mais antigas, a cabeça, em geral, é bem cuidada e tem um realismo vivo; em vez disso, o corpo é rígido, a expressão estática; os braços estão ligados ao corpo, os joelhos juntos; a musculatura mal é indicada (PILETTI et al, 2008).

Porém, já no período Mênfite, a estátua ganha aparência de vida, a rigidez desaparece, os membros se separam do corpo e o escultor varia a atitude de seus personagens. Algumas dessas estátuas antigas são obras-primas do realismo, como o admirável escriba sentado encontrado no Museu do Louvre (PILETTI et al, 2008).

As estátuas de origem tebana são mais suaves e convencionais. A partir de Reino médioo gosto pelo colossal se expande, mas o estilo da época anterior persiste, com certa busca de elegância, enquanto o convencionalismo é gradualmente acusado. O advento de Período tardio sinaliza um renascimento artístico; mas o enfraquecimento da sinceridade e do realismo é cada vez mais perceptível na escultura: é uma arte de imitação (MILLARD, 1980).

A escrita progrediu dos curtos períodos de signos pictóricos para o desenvolvimento de uma caligrafia que tinha um grande número de signos. Os egípcios descobriram uma superfície de escrita muito superior às tábuas de argila de Mesopotâmia: papiro. A medula do papiro era cortada em tiras do mesmo comprimento, colocando-as, uma vez planas, uma ao lado da outra até obter folhas lisas nas quais os escribas escreviam a tinta. Papyrus é o começo da palavra inglesa "paper" (MILLARD, 1980).

Os egípcios tinham uma religião henoteísta e naturalista que desempenhou um papel muito importante na escrita, na vida política, social, econômica e artística do povo. No período pré-dinástico, os egípcios criaram uma escrita simbólica na qual usavam figuras convencionais chamadas de signos pictográficos, das quais serviam para representar ideias ou palavras. Estas escrituras foram desenvolvidas para 600 a.C., e recebeu o nome de escrita hieroglífica ("Escultura sagrada"), uma vez que era usada principalmente em textos sagrados (PILETTI et al, 2008).

A forma inicial desta escrita foi modificada para facilitar sua utilização em escritos de natureza administrativa e comercial, dando origem a dois outros tipos de escrita mais simplificada: hierática, que, sendo apenas uma redução do hieróglifo, era ainda muito complicada para ser usado por pessoas comuns; e o demótico, que substituiu o anterior do Século 17 a.C., e foi o que os escribas usaram para cumprir sua tarefa de registrar mais rapidamente as múltiplas atividades do império (PILETTI et al, 2008).

No início do Império Antigo, foi elaborado um sistema que contava com apenas 24 sinais silábicos. Isso representou um avanço surpreendente, cujo próximo passo - a separação total dos caracteres silábicos em vogais independentes e sinais consonantais - seria reservado à inventividade fenícia 1500 anos depois (MILLARD, 1980).

Durante séculos, a escrita hieroglífica permaneceu indecifrada. O egiptólogo francês Jean François Champollion (1790-1832) estudou pacientemente uma inscrição fragmentária gravada no basalto: a pedra de Roseta. A inscrição incluía a versão em grego das escrituras hieráticas e demóticas. Após cuidadoso estudo comparativo, Champollion encontrou a chave que lhe permitiu decifrar os hieróglifos egípcios (MILLARD, 1980).

As origens da literatura egípcia se perdem na escuridão da pré-história. Os textos nas pirâmides eram antigos e sagrados quando foram registrados. Em túmulos antes do ano300 a.C. inscrições sem valor literário foram encontradas; que indicam os nomes dos mortos ou indicadores do conteúdo dos recipientes (MILLARD, 1980).

Hoje, as longas inscrições hieroglíficas nas paredes das salas e corredores das cinco pirâmides de Sakkarah são comumente chamadas de textos de pirâmide. O primeiro deles construído por um último rei da dinastia V; os outros quatro por Tepi, Pepi I, Meren-Ra e Pepi II da sexta dinastia (PILETTI et al, 2008).

Entre os reis das dinastias anteriores, Menes, fundador da primeira dinastia; Udimu primeiro "Nisut Bity" que é "aquele que pertence ao junco", símbolo do sul e "à abelha", símbolo do delta e, portanto, "senhor dos dois países"; Zozer, que ordenou que a pirâmide de degraus fosse construída como uma tumba. A IV dinastia começou com Snefrú, que foi o primeiro a exaurir o brasão oval derivado do selo dos títulos reais (PILETTI et al, 2008).

Com a denominação “textos do Sarcófago”, adotada pelo uso, conhece-se a série de poemas e fórmulas de conteúdo mágico-religioso, cuja primeira edição se deve a P. Lacau, e o mais recente e expandido, para Buck's. Eles são encontrados escritos em hieróglifos cursivos nas paredes de sarcófagos egípcios do Reino do Meio (Século XXXVII a. C.), em números variáveis, muitas vezes em fragmentos, dependendo da superfície do sarcófago destinado a esse fim, da classe social do falecido, das várias tendências do templo, da popularidade dos textos ou, ainda, do capricho do colecionador, sem observar regras fixas (PILETTI et al, 2008).

As fórmulas e poemas constituem a literatura funerária de transição entre os textos das pirâmides e o "livro dos mortos". Incompletos e fragmentários, são interessantes porque transmitem notícias preciosas sobre as divindades, a vida após a morte e a vida que aí leva o falecido, e sobre concepções totalmente novas a respeito dos textos das pirâmides, consideradas mais antigas (MILLARD, 1980).

A divindade suprema da época é Ríe, o deus Sol, rei do céu, a cuja corte o falecido entra como dependente ou como seguidor. Menções de Osiris, de seu mito e das divindades relacionadas a ele. O próprio falecido pode ser comparado a Osíris e pode personificar as vicissitudes de sua paixão e ressurreição (MILLARD, 1980).

No início do novo império (século XVII a.C.), a superfície do sarcófago era insuficiente para as fórmulas e poemas, sendo gradualmente modificada e aumentada em número e comprimento, o costume de copiá-los, preferencialmente, em papiro, que era colocado no sarcófago, ao lado do falecido; esta é a redação de textos mágico-religiosos, conhecidos pelo atual -embora impróprio- nome de "Livro dos Mortos" (MILLARD, 1980).

Na poesia lírica egípcia há referências constantes à morte e à dor causada pela ausência, junto com um sentimento de alegria por viver o momento. Esta união de elementos contraditórios permite ao poeta expressar suas emoções e sentimentos, como pode ser visto na "Canção do Artista", poema que está esculpido no túmulo do Faraó Antef, e na "Canção", poema composto em direção ao ano a. C. (PILETTI et al, 2008).

O interesse dos egípcios na morte não significa que estivessem tristes ou pessimistas, pelo contrário; para eles, uma das maneiras de se preparar para a morte era aproveitar a vida. A alegria de viver dos egípcios está presente em quase todas as manifestações artísticas desse povo: nas pinturas e esculturas que decoravam os templos, nos objetos de uso cotidiano da poesia. No Livro dos Mortos, a jornada para a vida após a morte é descrita; Eles contêm uma série de orações e fórmulas que a alma deve recitar diante de deuses e demônios para alcançar o trono do deus Osíris (PILETTI et al, 2008).

A pintura egípcia tem os mesmos defeitos e as mesmas qualidades da escultura. Em geral, apenas complementa o efeito do modelo de baixo relevo; mas é o testemunho de uma interpretação maravilhosa da harmonia das cores. Procedimento de matiz uniforme, ignora completamente a perspectiva claro-escuro; as nuances são quase sempre convencionais, assim como o desenho quase sempre. Em todo caso, o traço é de notável habilidade, e a pintura egípcia, pelas cenas que representa, é uma mina inesgotável de documentos preciosos (PILETTI et al, 2008).

O relevo atinge seu efeito por meio da modelagem, luz e sombras, enquanto a pintura o atinge com linha e cor; mas as técnicas de representação são basicamente as mesmas em uma e na outra, ambas também usam cores. O relevo pode ser elevado ou oco. No relevo elevado, a superfície que circunda as figuras é escavada a uma profundidade que pode chegar a cinco milímetros, para que os personagens e as figuras se destaquem no fundo (MILLARD, 1980).

Em relevo oco, afundado ou inciso, os contornos das figuras são gravados na superfície, que permanece, deixando as figuras modeladas dentro dela. O relevo em relevo foi utilizado, geralmente nos interiores, deixando o relevo vazado para os exteriores, que se destacam mais ao sol. Houve, no entanto, variações de estilo nos diferentes períodos (MILLARD, 1980).

Os principais edifícios religiosos e os melhores túmulos privados foram decorados com relevos. A tinta era utilizada em tumbas particulares, quando a rocha de baixa qualidade impossibilitava o relevo, seja para economizar dinheiro ou quando a obra não era permanente e a superfície a ser coberta não era adequada para o relevo, como em casas particulares e palácios reais, construídos com adobes. Mas, embora a pintura ocupe um lugar secundário, existem inúmeras e magníficas obras pictóricas, cujas técnicas estimularam os artistas a trabalhar com maior liberdade em relevo (MILLARD, 1980).

Desde as primeiras figuras de barro, osso e marfim do período pré-dinástico, a escultura egípcia desenvolveu-se rapidamente. No tempo de Djoser (2737-2717 AC) grandes estátuas dos faraós e governantes foram feitas em que os espíritos tiveram que descansar para perpetuar a memória do falecido (MILLARD, 1980).

Hieratismo, rigidez, formas cúbicas e frontalidade são as características essenciais da escultura egípcia. Primeiro, um bloco de pedra de forma retangular foi esculpido e, em seguida, a figura objeto de representação foi desenhada na frente e nas duas faces laterais da pedra. A estátua resultante era, consequentemente, uma figura destinada a ser vista principalmente de frente (lei da frontalidade). Não havia necessidade, portanto, de esculpir a figura em todas as suas faces, pois o objetivo era criar uma imagem eterna que representasse a essência e o espírito da pessoa retratada, para a qual bastava uma composição frontal (VICENTINO, 2013).

O artista egípcio não buscava a representação do movimento. Desde os primeiros tempos do período dinástico, houve um conhecimento perfeito da anatomia humana, mas foi dada uma forma idealizada. A estátua sentada do Faraó Khafre (2530 a.C. Museu Arqueológico do Cairo), arquiteto da segunda maior pirâmide do complexo funerário de Gizé, engloba em si todas as características que tornaram memorável a escultura egípcia de um personagem régio (VICENTINO, 2013).

O faraó aparece sentado em um trono decorado com o emblema das terras unificadas, com as mãos nos joelhos, a cabeça erguida, rígida e reta, e os olhos fixos no infinito. O falcão que representa o deus Hórus aparece atrás da cabeça de Khafre, simbolizando que é ele, o faraó, o “Hórus vivo”. A estátua, esculpida em diorito, apresenta uma grande unidade e equilíbrio como um todo, criando uma poderosa imagem da majestade divina (VICENTINO, 2013).

As representações de determinados indivíduos e personagens oferecem vários padrões e formas. Além das figuras individuais sentadas ou em pé, outras foram confeccionadas em pares e também formando grupos escultóricos nos quais o falecido aparece com membros de sua família.

Os materiais usados foram pedra, madeira e, em menor medida, metal. As superfícies foram pintadas; os olhos eram peças incrustadas de outro tipo de material, como cristal de rocha, que realçava a aparência da realidade que a estátua pretendia transmitir (MILLARD, 1980).

Tais representações destinavam-se exclusivamente às personagens importantes; havia outros tipos de obras, no entanto, que representavam trabalhadores em seus diversos ofícios e mulheres engajadas nas tarefas domésticas. Todos eles tinham um destino comum: o túmulo do falecido. No final da IV Dinastia foi introduzida uma terceira posição escultórica, tão assimétrica e estática quanto as duas anteriores (em pé e sentado): a do escriba sentado no chão com as pernas cruzadas. Outra invenção do Reino Antigo é o retrato do busto (MILLARD, 1980).

A economia egípcia dependia dos recursos naturais de que dispunha: o vale do Nilo formado por um solo fértil e muito negro, montanhas, diversos animais domésticos e plantas cultiváveis. Os egípcios usaram todos os seus recursos para obter outros materiais de que precisavam por meio do comércio (MILLARD, 1980).

Agricultura e Pecuária: A vida do Egito dependia das safras das terras inundadas pelo Nilo, já que seu vale era muito fértil. Predominou a agricultura irrigada embora as chuvas fossem escassas, mas a enchente anual do Nilo deu-lhes condições favoráveis para produzir a colheita. Isso tornou necessária a construção de diques, lagoas e canais para irrigar todas as terras agrícolas. Os camponeses usaram o chaduf para elevar as águas do Nilo (VICENTINO, 2013).

Eles cultivavam plantas para sua subsistência: como: cereais como trigo e cevada; leguminosas como lentilhas e grão de bico; legumes como alface, pepino, alho e cebola; frutas como figo, uva e granadas; plantas de óleo como o Sésamo e linho; e plantas têxteis como o linho, papiro, palmeiras, etc. O grão colhido era guardado em celeiros e depois usado para fazer cerveja e pão (VICENTINO, 2013).

Muitos camponeses que ficavam ociosos durante as enchentes, trabalharam construindo templos e pirâmides do Egito. Eles criaram vacas, bois, cabras, porcos, burros, ovelhas e pássaros para consumo de sua carne. De vez em quando, os camponeses traziam o gado ao escriba para estabelecer os impostos. A caça e a pesca também eram importantes. O Nilo carregava uma grande variedade de peixes. Os homens usavam cestos para caça e redes manuais para pescar. A pesca com lança e vara era feita em pequenas jangadas de papiro (PILETTI et al, 2008).

Comércio: Durante a maior parte de sua existência, o primeiro Egito era o país mais rico do mundo. O comércio interno baseava-se na troca ou troca de mercadorias. A primeira transação econômica foi aquela em que o estado deu material ao trabalhador em troca de seu trabalho. Os humildes trocavam as necessidades básicas, embora isso fosse feito em todo o país (PILETTI et al, 2008).

Para o comércio em grande escala, as moedas eram feitas de cobre, prata e ouro. No Reino Antigo, o ouro começou a ser usado por meio de uma moeda chamada chat. No Novo Reino a moeda era a prata. E durante este Império a vida era muito cara. A principal rota comercial e de transporte era o Nilo, que cruzava o país de norte a sul. Em seu caminho, redes de canais foram sendo construídas para facilitar a irrigação e melhorar as rotas de transporte (PILETTI et al, 2008).

 

3. CONSIDERAÇÕES FINAIS

 

Este artigo demonstrou como uma civilização pode mudar com o tempo, a maneiras como tratam algo precioso hoje, mesmo que ainda usem as mesmas táticas em suas criações. O Egito evoluiu muito desde que começou a se formar, incluindo seus rios mais preciosos. O rio Nilo, que agora está poluído, ainda é o seu principal e um dos maiores do mundo, embora esteja em péssimas condições em meio à poluição. O Egito é uma dádiva do Nilo. Sem ele, o país seria apenas uma continuação do deserto.

O Egito foi uma civilização muito complexa, em que os períodos de invasões que sofreu contribuíram ainda mais para o desenvolvimento de sua cultura. Sua característica mais relevante era, sem dúvida, a religião, na qual acreditavam e sagradamente respeitavam.

O sucesso da antiga civilização egípcia se deve em parte à sua capacidade de se adaptar às condições do Nilo, tornando-se uma potência agrícola em antiguidade. As muitas conquistas dos antigos egípcios se refletem em seus edifícios monumentais e em sua arte.

Em certa época, o Egito foi unido sob a autoridade de um único governante, a quem uma tradição posterior chamou Menes. Posteriormente e por quase 3.000 anos, desfrutou de uma estabilidade notável. Suas instituições políticas e cultura praticamente não mudaram até que o país entrou em um período de declínio devido ao ataque de potências estrangeiras, encerrando o período dos faraós com a conquista romana.

 

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

 

CARDOSO, Ciro Flamarion. O Egito Antigo. São Paulo: Editora Brasiliense, 1985.

 

CLARK, T. Rundle. Mitos e Símbolos do Antigo Egito. São Paulo: Hemus, 2000.

 

GIL, Antônio Carlos.Métodos e técnicas de pesquisa social. 6. ed. São Paulo: Atlas, 2008.

 

LAKATOS, Eva Maria; MARCONI, Marina de Andrade. Fundamentos de metodologia científíca. 5. ed. São Paulo: Atlas, 2010.

 

MILLARD, Anne. Os Egípcios. São Paulo: Melhoramentos, 1980.

 

PILETTI, Nelson; PILETTI,Claudino; TREMONTE, Thiago. História e vida integrada. 3. ed. São Paulo: Ática, 2008.

 

TOMASI, Carolina; MEDEIROS, João Bosco. Comunicação cientifíca: normas técnicas para redação científica. São Paulo: Atlas, 2008.

 

VICENTINO, Cláudio. História: projeto radix. 3. ed. São Paulo: Scipione, 2013.

 

[1] E-mail: O endereço de e-mail address está sendo protegido de spambots. Você precisa ativar o JavaScript enabled para vê-lo.